Nehemia 9:26-33

Renungan kita selama tiga hari ini membahas tentang doa dalam kebaktian bangsa Israel yang dipimpin oleh orang-orang Lewi (bacalah ayat 5). Ada tiga hal yang dapat kita pelajari dari doa mereka, yaitu: 1. Kita mengingat siapa Allah yang kepada-Nya kita berdoa. 2. Kita mengingat cinta kasih Allah sepanjang hidup kita. 3. Kita mengingat kesabaran Allah yang menanti kita untuk sungguh-sungguh berbakti kepada-Nya dan menaati-Nya.

Kita akan terkagum-kagum melihat kesabaran Allah. Allah begitu besar terhadap kita sehingga Ia memberikan kita kesempatan untuk berjuang menaati firman-Nya. Namun kesabaran Allah tidak bisa kita permainkan. Allah yang sabar adalah Allah yang adil. IA akan menuntut tanggung jawab kita dari setiap perbuatan kita.

Di dalam kesabaran-Nya Allah juga menghukum bangsa Israel. Mengapa? Bukankah Allah yang sabar seharusnya tidak menghukum? Justru hukuman Allah adalah bagian dari kesabaran-Nya untuk mengajar mereka menaati-Nya. Dengan kata lain, Allah sabar menanti sampai mereka mau taat kepada-Nya, dan supaya mereka mau taat seringkali Allah harus menghukum mereka.

Jika kita menerima hukuman dari Allah itu berarti Allah memperlakukan kita sebagai anak-anak-Nya. Hukuman itu bertujuan untuk menghindarkan kita menjadi anak-anak yang kurang diajar. Karena itu marilah kita hargai kesabaran Allah dan sungguh-sungguh bertobat.

Di Renungkan

Apakah arti di dalam kesabaran Allah ada penghukuman-Nya? (ay.29-31)

Doa

Bapa di surga, saya sering berdosa kepada Engkau. Tolonglah dan ampunilah saya dalam kesabaran-Mu, ya Tuhan. Saya mau belajar menaati Tuhan. Dalam nama Tuhan Yesus saya berdoa. Amin.

Lakukan

Sebutkanlah kembali tiga hal yang telah engkau pelajari dalam pembahasan doa pada renungan tiga hari ini dari kitab Nehemia.

Artikel yang berhubungan :

• Ester Menjadi Ratu
• Rencana Jahat Haman
• Panggilan Ester

By Sekolah Minggu

Terdapat gereja Reformasi yang tidak banyak mengalami pembaruan.

Di bawah Henry VIII, Inggris telah berpaling dari Gereja Katolik, namun, perubahan yang tidak berarti yang dibawa sang raja untuk membangun Gereja Anglikan tentu tidak menghasilkan Gereja Protestan murni. Orang yang membawa Reformasi ke Inggris itu ialah Thomas Cranmer, uskup agung Canterbury yang telah menyatakan bahwa pernikahan pertama Henry tidak sah. Orang terpelajar dan pendiam yang telah berpengaruh Lutheranisme ini adalah orang saleh tulen dan memiliki wawasan luas tentang para Bapa Gereja awal. Ia menarik perhatian Henry ketika ia mengemukakan pandangannya tentang perceraian sang raja.

Selama Henry menjadi raja, Cranmer tidak dapat mengadakan banyak perubahan di dalam gereja Inggris. Dengan kematian Henry, putranya yang berumur sembilan tahun, Edward VI, menjadi raja. Cranmer merupakan salah seorang wali kuasanya.

Dengan dukungan Nicholas Ridley yang terpelajar dan pengkhotbah Hugh Latimer, Cranmer bergerak maju dengan Reformasi Inggris. Patung-patung disingkirkan dari gereja dan pengakuan dosa pribadi kepada imam dihentikan.Para rohaniwan diizinkan menikah dan dapat menggunakan anggur serta roti pada komuni. Para sarjana berhaluan Calvinis dari Eropa, di antaranya Martin Bucer, John a Lasco dan Peter Martyr, menjadi guru-guru besar pada Universitas Oxford dan Cambridge.

Namun bentuk kebaktian masih harus mengalami perubahan. Misa masih dijalankan dalam bahasa Latin, dan orang-orang mulai mengadakan huru-hara tentang hal itu.

Cranmer sangat menguasai bahasa Inggris, di samping wawasannya yang luas dan nalar yang mantap tentang apa yang baik bagi kebaktian. Dalam keadaan politik dan agama yang tidak menentu di Inggris, uskup agung ini harus mengetuai panitia yang dapat menciptakan liturgi yang dapat diterima keduanya, Protestan dan Katolik. Kompromi yang ditampilkan dalam Buku Doa Umum itu menggunakan ritual-ritual yang sungguh mengesankan namun telah menghilangkan unsur-unsur Katolik yang menyinggung banyak orang Protestan. Akta Penyeragaman, yang menjadi undang-undang pada tahun 1549, tahun buku tersebut diterbitkan, mengharuskan gereja-gereja menggunakan liturgi tersebut.

Buku Doa Umum telah memberi gereja sastra klasik dan bentuk kebaktian yang mengambil jalan tengah, tetapi banyak yang mengeluh bahwa buku tersebut kurang mencerminkan paham Protestan. Pada tahun 1529, versi yang telah direvisi dan dengan lebih banyak kandungan Protestan, diterbitkan.

Selain itu, Cranmer mengeluarkan Empat Puluh Dua Artikel, pengakuan iman yang ditandatangani sang raja muda. Seperti Buku Doa Umum, Empat Puluh Dua Artikel ini pun mengikat seluruh kaum rohaniwan.

Ketika raja muda tersebut mangkat, puteri sulung Henry, Mary, menjadi ratu. Ia berupaya membawa Inggris kembali ke Katolisisme, dalam kekuasaannya yang pendek dan keras, yang membuatnya dijuluki Bloody Mary. Di bawah tekanan, Cranmer tunduk pada tuntutan Mary agar ia kembali pada iman Katolik dan menandatangani pernyataan-pernyataan yang menarik kembali kepercayaan-kepercayaan Protestan. Tetapi pada persidangan (pengadilan) terakhir, ia menegaskan kepercayannya di muka umum dan membatalkan pernyataan yang ditandatanganinya. Seperti para pemimpin Protestan lainnya – termasuk Ridley dan Latimer, yang telah dibakar pada tahun sebelumnya – ia pun dihukum. Di dalam api, Cranmer mengulurkan tangannya yang telah menandatangani pernyataan itu, agar tangan tersebut menjadi bagian badannya yang pertama menjadi bau.

Buku yang ditulis oleh martir Cranmer akan kembali berperan di bawah adik perempuan Mary, Elizabeth, putri kedua Henry, yang membawa Inggris kembali pada Reformasi.

sumber : http://www.sarapanpagi.org/100-peristiwa-penting-dalam-sejarah-kristen-vt1555.html

1 Raja-raja 18:20-29

Raja Ahab mengumpulkan seluruh rakyat Israel dan 450 nabi Baal di atas gunung Karmel. Seluruh Israel sudah menyembah kepada Baal. Hanya Nabi Elia seorang diri yang menyembah Allah. Dalam hati manusia hanya boleh ada satu Allah. Jika seseorang menyembah Allah, maka hatinya tidak boleh bercabang dengan menyembah yang lain.

“Jika Baal itu allah, sembahlah Baal,” kata Nabi Elia kepada orang Israel.

“Tapi jika Allah itu Allah, maka kita harus menyembah Allah.”

Yang pasti hanya Allah kita satu-satunya Allah yang sejati. Allah kitalah yang menciptakan dan menebus kita dari segala dosa kita. Di dalam Perjanjian Baru kita melihat bahwa Tuhan Yesus datang ke dalam dunia. Tuhan Yesus juga mengatakan bahwa manusia tidak mungkin menyembah dua Tuhan. Kalau seseorang menyembah mamon atau uang, pastilah ia tidak menyembah Allah dengan sungguh.

Di dalam bacaan kita di Perjanjian Lama Nabi Elia menantang seluruh Israel untuk menyembah Allah yang sejati, bukan Baal. Maka Elia menyuruh nabi-nabi Baal yang banyak itu untuk meminta api dari Baal. Benarkah Baal itu ada dan berkuasa untuk menerima persembahan dari umatnya? Apakah yang terjadi? Tidak ada suara apa pun. Bahkan setelah ke-450 nabi itu kelelahan dan menyiksa diri mereka tetapi tidak ada jawaban. Baal sama sekali bukan Allah yang hidup!

Di Renungkan

1. Apakah yang dilakukan nabi-nabi Baal untuk menarik perhatian Baal? (ay.27-29)
2. Mengapa tidak ada jawaban dari Baal?

Doa

Bapa di surga, saya tahu hanya Engkaulah Allah yang hidup. Engkau menciptakan, mengasihi, dan menebus kami. Dalam nama Tuhan Yesus saya berdoa. Amin.

Lakukan

Maukah engkau menjadi pemberita kabar baik? Apakah kabar baiknya? Bahwa Allah kita adalah Allah yang hidup yang menciptakan, mengasihi dan menebus dosa kita. Ceritakanlah tentang Tuhan Yesus kepada teman-temanmu yang belum percaya.

• Elia Di Gunung Karmel (2)
• Elia Di Gunung Horeb
• Elisa Dipanggil

By Sekolah Minggu

Meskipun Konsili Nicea telah menyatakan bahwa Yesus adalah sepenuhnya Allah, namun Gereja masih harus mengerti kodrat manusiawi-Nya. Bagaimana pula kemanusiaan dan ke-Allah-an berpadu dalam diri Sang Putra?

Jawabannya muncul melalui salah satu permainan kekuasaan yang paling panas di Gereja.

Ketika Gereja mulai berkuasa, kota-kota utama kekaisaran memiliki pengaruh teologis yang besar. (Akibatnya, para uskup agung disebut patriarkh.) Alexandria dan Roma umumnya cenderung berada di pihak yang sama dalam berbagai masalah, berseberangan dengan Antiokhia dan Konstantinopel. Perpaduan politik dan teologi menjadi kuat.

Mazhab filsafat Alexandria menunjukkan pengaruh Yunaninya. Banyak orang di Alexandria mempunyai latar belakang filsafat Yunani. Secara teologis mereka percaya bahwa Yesus adalah manusia sepenuhnya, namun merekacenderung menekankan Kristus sebagai Firman (Logos) Ilahi, melebihi Yesus manusia. Hal ini cenderung meniadakan kemanusiaan Yesus dalam keilahian-Nya. Salah seorang pendukung utama Alexandria, Apolinarius, bertikai dengan sengit melawan ajaran sesat seperti Arianisme dan Manichaeisme. Tetapi ketika ia bersikeras bahwa pada inkarnasi. Logos Ilahi menggantikan jiwa (roh) manusia-Nya, dengan demikian kemanusiaan Kristus hanyalah sebatas badan, maka ia pun tergelincir dalam kekeliruan. Pada tahun 381 konsili oikumenis kedua mengutuk ajarannya.

Mazhab Antiokhia cenderung memfokuskan diri pada Yesus sebagai manusia. Meskipun Yesus itu ilahi adanya, kata mereka, kemanusiaan-Nya sempurna dan normal.

Ketika Nestorius, patriarkh Konstantinopel, terlibat dalam perdebatan atas pemujaan Maria, ia menyerang kedudukan Apollinarius. Baginya, ide bahwa Maria telah “melahirkan Allah” mencampakkan pandangan Apollianarius . Cyrillus, patriarkh Alexandria yang menginginkan kuasa Konstantinopel goyah, menuduh patriakh tersebut pernah mengatakan Yesus adalah dua hakikat yang terpisah salam satu tubuh.

Pada tahun 431, dalam konsili oikumenis ketiga di Efesus, Cyrillus berencana membuat Nestorius dipecat sebelum dia dan pendukungnya tiba. Ketika gerejawan yang hilang itu tiba, di bawah pimpinan Yohanes, patriarkh Antiokhia, mereka mengutuk Cyrillus dan para pengikutnya. Kaisar Theodosius, yang mengadakan konsili itu, atas desakan mereka mengasingkan Nestorius.

Pada situasi yang berubah-ubah ini, bergabunglah seorang biarawan yang menekankan ajaran Alexandria yang mengarah pada aliran sesat. Eutyches, kepala sebuah biara dekat Konstantinopel mengajarkan ajaran yang dikenal sebagai Monophysitisme (mono artinya “satu” dan physis artinya “kodrat”). Ajaran ini berkata bahwa kodrat Kristus telah hilang dalam keilahian, “seperti setetes madu yang jatuh dalam laut, larut di dalamnya.”

Patriarkh Flavianus dari Konstantinopel mengutuk Eutyches sebagai seorang pengajar sesat, tetapi Patriarkh Dioscurus dari Alexandria mengangkatnya. Atas permintaan Dioscurus, Theodosius mengadakan satu konsili lagi, yang berlangsung di Efesus pada tahun 449. Dalam persidangan itu dinyatakan bahwa Eutyches tidak sesat, namun banyak Gereja menyatakan konsili tersebut tidak sah. Paus Leo mencapnya sebagai “sinode perampok” dan konsili tersebut tidak dianggap sebagai konsili oikumenis yang sah.

Leo meminta kepada kaisar agar diadakan satu konsili lagi, yang mewakili Gereja secara menyeluruh. Konsili itu mengambil tempat di Chalcedon, dekat Konstantinopel, pada tahun 451. Konsili itu mengundang lebih dari empat ratus uskup, melebihi konsili-konsili sebelumnya.

Dioscurus tampak muram. Sekarang ia dikucilkan karena kelakuannya pada sinode perampok.

Tomenya Paus Leo,s ebuah pernyataan tentang normal hakikat Kristus, dibacakan pada Konsili Chalcedon. Para uskup menyatukan ajarannya dalam pernyataan iman, yang disebut Definisi Chalcedon. Di dalamnya, Kristus “diakui adanya dua kodrat, tanpa bercampur, tanpa perubahan, tanpa pembagian, tanpa pemisahan… dengan sifat setiap kodrat dipelihara, dan menyatu untuk membentuk satu pribadi”. Hal ini dengan sendirinya telah mengutuk berbagai pandangan Apollinarius dan Eutyches – dan mereka yang terkait dengan Nestorius.

Chalcedon adalah konsili pertama di mana paus berperan besar. Sementara perhatian berfokus pada “pertempuran” antara Roma dan Konstantinopel, Chalcedon merupakan konsili terakhir yang dianggap resmi oleh Timur dan Barat, sejauh menjelaskan ajaran-ajaran yang benar. Konsili itu juga merupakan yang terakhir, di mana semua daerah terwakili dan dapat menyetujui masalah-masalah utama.

Meskipun Chalcedon tidak dapat memecahkan masalah bagaimana adanya Yesus sebagai Allah dan manusia, namun konsili tersebut telah membendung interpretasi-interpretasi yang salah. Konsili itu menyerukan, “Bagaimanapun hal ini terjadi, kita tahu bahwa hal itu terjadi tidak seperti ini.”

sumber : http://www.sarapanpagi.org/100-peristiwa-penting-dalam-sejarah-kristen-vt1555.html